المدونة التالية
كافة المدونات

وسائل الإعلام العربية.. هل تحمل أجندات سياسية؟ تغطية قناة الجزيرة للقمة العربية الأخيرة أنموذجاً

تشرين الثاني 25th, 2009 كتبها رشا عبدالله سلامة نشر في , غير مصنف, 

لا يوجد تعليق
, 


بحث: رشا عبد الله سلامة

تمهيد للبحث

فتح استنكاف الرئيس المصري حسني مبارك عن حضور القمة العربية الأخيرة، التي عُقِدت في العاصمة القطرية الدوحة، الباب على مصراعيه للرؤى والتحليلات السياسية والإعلامية تحديدا، لاسيما وأن الموقف المصري الرسمي عبّر مرارا عن استيائه لما وصفه ب "الحملة التي تشنها قناة الجزيرة على النظام المصري وكبار مسؤوليه".

وفي وقت لم تكن فيه القمة الأخيرة هي الميدان الأول للمشادات السياسية والإعلامية بين قطر ومصر؛ إذ شهدت تغطية قناة الجزيرة أثناء الحرب الإسرائيلية الأخيرة على قطاع غزة انتقادا مصريا واسعا، ما وضع الجزيرة ووسائل الإعلام المصرية تحت دائرة الضوء في الآونة الأخيرة؛ لاستجلاء حقيقة موقف الطرفين.

في الصفحات التالية، سيتم وضع القضية الآنفة تحت المجهر، ليصار إلى تشريحها بأسس بحثية، وفقا لمنهجية دراسة الحالة، وعبر الطريقة الاستطلاعية، مع اعتماد الاستقصاء والمقابلة أداتان رئيسيتان للبحث.

الفرضيات التي ينطلق منها البحث

سيتم الانطلاق من الفرضيات التالية في البحث:

- أن هنالك انتقاد مصري لسياسة قناة الجزيرة في التغطيات الإعلامية التي تتناول الموقف المصري الرسمي. وقد تم اعتماد هذه الفرضية بناء على متابعة تصريحات وزير الخارجية المصري أحمد أبو الغيط وغيره من المسؤولين والإعلاميين المصريين، والتي سيتم استعراضها لاحقا في البحث.

- أن هنالك أحداثا سابقة شهدت التوتر السياسي والإعلامي بين قطر ومصر، وتحديدا أثناء الحرب الإسرائيلية الأخيرة على قطاع غزة. وقد تم اعتماد هذه النظرية من خلال التصريحات الرسمية والإعلامية المصرية حينها، والتي سيتم استعراضها لاحقا أيضا أثناء البحث.

الأسئلة التي يناقشها البحث، والتي تتضمن تحديدا لأهميته

- هل تتبنى قناة الجزيرة، بحسب ما يلمح إليه الساسة المصريون، الأجندة السياسية القطرية حيال القضايا العربية والعالمية؟

- هل عبرت الصحف المصرية عن الامتعاض المصري الرسمي من قناة الجزيرة، أم أنها ناقشت القضية بحيادية؟

- هل يحق لوسائل الإعلام عموما النطق بأجندات الدولة التي تبث منها أو وجهات نظر القائمين عليها؟

أبرز المصطلحات التي يتضمنها البحث

الإعلام: رسالة يراد إيصالها إلى فرد أو جماعة من خلال عملية اتصال، لابد لتحققها من وجود أربعة عناصر: مرسِل، مستقبِل، قناة اتصال، رسالة.

المقابلة الصحفية: الحديث الذي يجريه الصحفي مع شخصية سياسية أو فنية أو رياضية أو ثقافية أو أخرى مؤثرة، أو مع شاهد على حدث ما. ويتسم هذا الحديث بالثنائية؛ أي بين الصحفي والمحاور.

المقال:

1- المقال الإخباري: يجيب في تفاصيله على الأسئلة التالية: من/ ماذا/ متى/ أين، وفي العادة لا يتجاوز البضع فقرات.

2- المقال المصهور: صهر لمجموعة أخبار في مقال واحد. وعادة ما تكون وكالات الأنباء والمراسلين والصحفيين هم مصادر هذا النوع من المقالات.

الصحف:

1- الملتزمة: الناطقة باسم حزب أو جماعة أو توجه ديني معين، وهي التي تصبغ موادها الصحفية بصبغتها الخاصة.

2- المستقلة: هي تلك التي لا تنتمي لحزب ولا لجماعة، بل تهدف لنقل الحقيقة، إلى جانب سعيها تلبية رغبات القارئ والترفيه عنه.

3- الرسمية: هي تلك التي تخضع لإشراف الدولة، فتكون لسانها الشارح لسياساتها ومواقفها في الميادين كافة.

أبحاث سابقة حول الموضوع

ناقشت مقالات ومقابلات عدة مهنية قناة الجزيرة، وتحديدا في الآونة الأخيرة التي هاجمت فيها وسائل إعلام مصرية عدة ما أسمته "تشويه قناة الجزيرة لصورة مصر"، وتحديدا إبان انعقاد القمة العربية الأخيرة في الدوحة.

وسيتم استعراض عدد من هذه المقالات والمقابلات في تفاصيل البحث.

غير أن قناة الجزيرة أُخضِعَت مرارا للدراسة والتمحيص عبر أبحاث عدة، منها:

- " آراء أساتذة العلوم السياسية والإعلام بشأن مدى مهنية الجزيرة"، والذي أعده مركز الجزيرة للدراسات في العام 2008.

-" أطروحة ماجستير في جامعة بيرزيت حول قناة الجزيرة"، للطالب محمد أبو الرب في العام 2008.

-"الجزيرة: لاعب إقليمي على المسرح الإعلامي العالمي"، للباحث الإعلامي اليمني الدكتور عبده جميل المخلافي في العام 2006.

- دراسة صدرت في العام 2004 عن مركز رام الله لدراسات حقوق الإنسان أظهرت بأن الفلسطينيين يثقون بمصداقية قناة "العربية"، بينما يفضلون متابعة قناة "الجزيرة" الفضائية.

نظريات إعلامية داعمة لموضوع البحث

تتحدث النظريات التالية عن علاقة الإعلام بالسياسة، وعن كيفية إيصال رسالة سياسية مقنعة عبر التلفاز تحديدا:

يقول الدكتور حسن مكاوي والدكتورة ليلى السيد في كتابهما "الاتصال ونظرياته المعاصرة" تحت عنوان فصل "علاقة وسائل الإعلام بالنظام السياسي"، يقولان "يعتمد النظام السياسي على موارد وسائل الإعلام لتحقيق الأهداف التالية: زيادة وتدعيم القيم والمعايير الأساسية مثل الحرية والمساواة وإطاعة القوانين والتصويت الانتخابي، الحفاظ على النظام السياسي وتحقيق التكامل الاجتماعي من خلال بث روح الإجماع وتكوين الرأي العام، التحكم وكسب الصراعات داخل السيادة السياسية كصراعات الأحزاب أو الصراعات بين النظام السياسي ونظم اجتماعية أخرى مثل النظام الديني للفصل بين الدين والدولة".

وأكمل كلاهما، فيما يتعلق بأهداف اعتماد وسائل الإعلام على النظام السياسي، قائلين "لاكتساب الحماية التشريعية والقضائية والتنفيذية مثل حماية التعديل الأول من الدستور الأميركي لوسائل الإعلام، والحصول على معلومات رسمية وغير رسمية لتغطية الأخبار مثل عقد المؤتمرات الصحفية والحصول على تصريحات بشأن الأوضاع السياسية والاقصادية والاجتماعية، وتحقيق عائد من الإعلانات السياسية في أوقات الانتخابات".

وبرغم ذلك، يقر كلاهما بأنه "يمكن أن يحدث الصراع بين النظام السياسي ووسائل الإعلام، بسبب رغبة الحكومات في فرض رقابة على النشر وسرية المعلومات لعدم حصول وسائل الإعلام عليها، وإخفاء الفساد السياسي، وكذلك رغبة وسائل الإعلام في ممارسة دور كلاب الحراسة لمراقبة سياسات الحكومة، وترويج مبدأ الحق في المعرفة والحفاظ على سرية المصادر الإعلامية"، غير أنهما يستدركان قائلين أنه مع ذلك لا يستطيع النظام السياسي أو وسائل الإعلام أن يعيش أي منهما ويحقق أهدافه بدون الاعتماد على الآخر.

ويسوق مكاوي والسيد تحت عنوان فصل "محتوى الرسالة واستراتيجيات الإقناع"، أساليب الإقناع المستخدمة من قبل الوسائل الإعلامية و هي: "وضوح الأهداف مقابل استناجها ضمنيا، تقديم الرسالة لأدلة وشواهد، عرض جانب واحد من الموضوع مقابل عرض الجانبين، ترتيب الحجج الإقناعية داخل الرسالة، استخدام الاتجاهات أو الاحتياطات الموجودة لدى الجمهور، تأثير رأي الأغلبية، تأثير تراكم التعرض والتكرار".

كما يعرجان على الاستمالات المستخدمة في الرسالة الإقناعية في الإعلام، وهي "العاطفية والعقلانية والتخويف".

وفي كتاب "مبادئ علم الاتصال ونظريات التأثير" يقول مؤلفه الدكتور محمود حسن إسماعيل إن تأثير التلفزيون يكمن في جوانب عدة، أهمها أنه "يخاطب حاستين من الحواس في وقت واحد وهما السمع والإبصار، أنه أقرب وسيلة للاتصال المواجهي بل إنه يتفوق عليه باستطاعته تكبير الأشياء الصغيرة وتحريك الأشياء الثابتة، أنه يتسم بالحالية إذ يقدم المادة زمن حدوثها، أنه وسيلة هامة للتقريب بين الشعوب، أن له أهمية سيكولوجية من خلال نظرية التراكم أو الترسيب".

كما أفرد لأهميته السياسية جانبا كبيرا عندما وصفه بقول "أداة خطيرة ووسيلة فعالة في توصيل سياسات الدول والحكومات والأفراد وله دور خطير في عملية صنع القرار، كما يستطيع المساهمة بدور فعال في عملية التنشئة السياسية للمواطنين على اختلاف أعمارهم خاصة الأطفال والشباب".

وأردف قائلا "يسهم التلفزيون مع غيره من وسائل الاتصال الجماهيري في محو الأمية السياسية بتقديم المعلومات السياسية سواء بطريقة مباشرة في نشرات الأخبار أو بطريقة غير مباشرة في البرامج المختلفة والتي تكوّن فكرا سياسيا له قيمة لدى الشباب يستطيع من خلاله الإدراك والتعامل مع التيارات السياسية العالمية".

البحث

يتحدث مدير مركز حماية حقوق وحرية الصحفيين في الأردن نضال منصور عن مدى حيادية وسائل الإعلام العربية، قائلا"لا بد لنا من أن نقر بأن وسائل الإعلام العربية تخضع لأنظمة الحكم وبالتالي فهي غير مستقلة، ومنها قناة الجزيرة وكذلك الصحف المصرية؛ إذ إن الاستقلالية غير متوفرة لدينا حتى نبرّأ الإعلام العربي من الأجندات السياسية".

ويدعو منصور إلى "محاكمة أية وسيلة إعلامية وفقا للمعايير المهنية".

ويفرز في هذا المقام المواد الإعلامية إلى قسمين "الأخبار الصحفية والتقارير الإخبارية"، وهي التي تُحاسَب المؤسسات على صحتها ودقتها، بحسبه.

فيما القسم الثاني هو "المقابلات والأحاديث والآراء التي ترد في برامجها والتي لا تتبناها المؤسسة بالضرورة وتنسب لأصحابها"، والتي يقول منصور إن المؤسسة الإعلامية لا تتحمل مسؤوليتها "إلا إذا تجاوزت على القانون وفيها ادعاءات من دون دلائل".

وفي هذا الصدد، يدعو منصور إلى "وضع مدونة سلوك مهني" تكون معروفة وواضحة لصحفيي المؤسسة الإعلامية وضيوفها الذين يبثون آرائهم عبر برامجها، كما يشدد منصور على "ضرورة منح الطرف الآخر حق الرد في مدة زمنية مماثلة لتلك التي تحدث بها الطرف الأول".

تعليق منصور الآنف، جاء على خلفية سؤاله عن وجهة نظره الإعلامية حيال الاتهامات المصرية التي رددها مسؤولون مصريون وصحف مصرية؛ إذ ذكر وزير الخارجية المصري أحمد أبو الغيط في مقابلة له أجراها في أعقاب الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة مع قناة (أوربت) الفضائية "البعض تصور أن محطة فضائية يمكنها إسقاط الدولة المصرية دون أن يدرك بأن مصر أقوى بكثير من ذلك. مصر كبيرة جدا وذات تأثير بالغ على الرغم من محاولات التأثير في هذا الموقف والدور، سواء في قناة الجزيرة أو غيرها من القنوات".

وإن كان أبو الغيط أجمل الجزيرة في قوله السابق مع قنوات أخرى، فإن جريدة "المصري اليوم" نقلت قبيل انعقاد القمة العربية الأخيرة عن مصدر مصري مسؤول قوله أن سبب التمثيل المصري المتدني في القمة العربية هو "حملة الهجوم على مصر والتي تتبناها قناة الجزيرة القطرية، إضافة للمواقف السياسية للقيادة القطرية، فمصر مستاءة من الحملة القطرية".

قناة الجزيرة، بدورها، خرجت على المشاهدين أثناء انعقاد القمة العربية الأخيرة بتصريح نشرته وسائل إعلامية عدة من بينها صحيفة "الدستور" المصرية، مفاده أن "مصر تشوش على إرسالها أثناء القمة العربية عبر القمر الصناعي نايل سات"، مردفة بأن "هذا التشويش تسبب في انقطاع الإرسال أكثر من مرة أثناء البث المباشر لوقائع الجلسة الافتتاحية للقمة العربية التي انعقدت في الدوحة".

وكانت الجزيرة حينها، بحسب الصحيفة ذاتها، أعلنت للمشاهدين أن "هناك تشويشا على بث القمة العربية من القمر المصري نايل سات"، مطالبة إياهم "متابعة إرسال القناة عبر القمر الصناعي عرب سات، ذلك أن الصوت تقطع أكثر من مرة أثناء إلقاء القادة العرب كلماتهم خلال القمة".

ومضت "الدستور" المصرية في تناول تبعات الاتهام، عبر قول "عقب اتهام الجزيرة الصريح لمصر بساعات، اجتمع الإعلامي أمين بسيوني رئيس النايل سات مع قيادات الشركة لبحث سبل الرد على اتهام الجزيرة، وأعقب الاجتماع إصدار بيان رسمي قالت فيه الشركة إن سبب التشويش إشارة مجهولة، وأن الشركة تعتذر لمالكي القنوات الفضائية، كما أكد البيان أن الشركة تبذل جهودا مكثفة لمعرفة مصدر التداخل".

وكانت "الدستور" المصرية ربطت، في مقالها المصهور، اتهامات الجزيرة بتصريحات وزير الشؤون القانونية والمجالس النيابية المصرية الدكتور مفيد شهاب، وهو من ترأس

المزيد


الثوب الكنعاني المطرّز… هوية فلسطينية

تشرين الثاني 19th, 2009 كتبها رشا عبدالله سلامة نشر في , غير مصنف, 

2 تعليق »
, 

رشا عبدالله سلامة

  بينما كان الثوب الفلسطيني الأطول في العالم يتماوج في مدينة الخليل، قبل أيام، بخيوطه الحريرية وتطريزه الكنعاني، كانت الخمسينية وفاء جلبي تعاند دمعة فرت من عينها «لحال شعب مكلوم تسرب وطنه بتفاصيله كلها، حتى لباسه التراثي، من بين أنامله، فهرع لما تبقى منه، كمن يتمسك بالورقة الأخيرة»، بحسبها.

 تعود بذاكرتها لتلك الأيام، حين كانت والدتها تناولها قطع الحلوى التي خبّأتها لها في «ردن» ثوبها، بينما كانت تمشي وإياها في أزقة البلدة القديمة في مدينة القدس.

وفي الوقت الذي كانت تتلقف فيه وفاء «حلاوة الردن» مثلما ظلّت تسميها منذ ذلك الحين، كانت والدتها تسرد لها عن اصطفاف النسوة الريفيات بأثوابهن الفلاحية في البلدة القديمة في مدينة القدس، وتحديداً عند باب العامود، لبيع منتوجاتهن من الألبان والثمار، ليغدو المشهد أقرب للوحة زخرفية من الألوان الزاهية وثيمات التطريز الدالّة على قرية أو بلدة «لبّاسة» الثوب.

الأربعيني أبو عاهد لا يفتأ يتأمل لوحات الفن التشكيلي الفلسطيني التي خلّدت كثيراً منها نقشات الثوب الكنعاني، ومنها لوحات تمام الأكحل وسليمان منصور وإسماعيل شموط، وغيرهم كثر ممن رافقو بريشاتهم الثوب ومُرتَدِيَاتِه في الحقل، كما في البيت و"الحاكورة" وفي مواجهة جنود الاحتلال الإسرائيلي.

يقول «ما زال شغفي بالثوب الفلسطيني طازجاً كما كان؛ فمنذ وعيت ارتبطت في ذهني تفاصيل الوطن بنقشاته وألوانه».

استياء بالغ يعتري أبوعاهد حين يرى «من يتاجرون باسم التراث في هذه الأيام ليستدرّوا مبالغ طائلة، مع تفريط كبير في صورة الثوب الأصلي ونقشاته بداعي التحديث عليه».

يتساءل «من طالبهم بتحديث الثوب الفلسطيني؟ و لماذا نجنح نحو تحديثه فيما الإسرائيليون يسرقون تطريزه ونقشاته الفلسطينية وينسبونها إلى أنفسهم؟».

بِحُرقةٍ يقول «فلتتحرر فلسطين في البداية ومن ثم فليُحدّث هؤلاء الفولكلور

المزيد


“فتوّة” فلسطينية !

تشرين الثاني 16th, 2009 كتبها رشا عبدالله سلامة نشر في , غير مصنف, 

تعليق واحد »
, 

رشا عبدالله سلامة

   لم يدر بخلدي وأنا أتقافز فرحا بين جنبات قريتي الوادعة أبو ديس قبل أشهر، بأنني سأرثي لحالها هذه الأيام بينما أستمع بألم وحرقة لحال "المشاكل" المحتدمة بها !

وأتخفّى بتعبير "مشاكل" هنا؛ كي لا أنزلق نحو ذكر أسماء بعينها تناهت لمسمعي فآلمتني أكثر، بيد أن السبب الأهم في هذا التخفي هو صعوبة أن يتفهم أهالينا المرابطين في فلسطين بأننا حين نكتب حتى عن أدق تفاصيل الوطن، بأن ذلك ليس لأننا نعاني فراغا أو نتلقف "خبطات" صحفية؛ فالمنفى يعج بحياة صاخبة كان حريا بها أن تنسينا منذ وُلِدنا فلسطين وآلامها، لكنّ عقيدة فطرية راسخة لا تنفكّ تُلهب قلوبنا وتسيل حبرنا كي نساهم ولو بقدر يسير في إيصال صوت فلسطين المبحوح المنهك إلى العالم.

يتبادر لذهني في هذا المقام، ما اتهمت به إحدى المتصهينات الأميركيات المفكر الفلسطيني العالمي الراحل إدوارد سعيد، حين ظل يكتب حتى وفاته قبل أعوام عن فلسطين من منفاه الأميركي، ما حداها لاتهامه بأنه يعيش فراغا وأزمة تعايش مع محيطه الأميركي وهو ما يدفعه، بحسب اعتقادها، للكتابة عن فلسطين.

ما يفتت القلب ألما هو أن الاتهام ذاته بات ينساب على ألسنة بعض أهلنا المرابطين في الأرض المحتلة، ما يخلف حسرة تتماهى وبيت الشعر "وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على النفس من وقع الحسام المهند".

ولأننا لحم ودم واحد، وإن فصل بيننا الجبروت الإسرائيلي في نكبة العام 1948 ونكسة العام 1967، لأننا ذلك وأكثر، نتجاوز الألم بسرعة ونبلع الغصة قبل أن يصطادها أي شامت بكتاباتنا.. ولكن ما لا تغفره قلوبنا لأهلنا المرابطين على تراب فلسطين هو أن يتعارك كل منهم مع الآخر إلى حد إراقة الدماء وإطلاق الأعيرة النارية وتعليق الدوام الجامعي وفرض ما يشبه حظر التجول !!

نهاجم الانقسام الفلسطيني السياسي وترتعش أفئدتنا حزنا وقلقا على الحال الذي وصلت إليه علاقة فصيلي فتح وحماس ببعضهما البعض، ولكننا قد نموت كمدا وغما هذه المرة إن صار شعبنا كله لا يمارس "الفتوّة" إلا على أجساد بعضه بعضا !!

يدق في مسمعي حوار تناقلته الأوساط

المزيد


فيلم “إحكي يا شهرزاد”: التيار النسوي الفني بين الانطلاق والتعثر

تشرين الثاني 6th, 2009 كتبها رشا عبدالله سلامة نشر في , غير مصنف, 

لا يوجد تعليق
, 

المزيد


مُخلص صوان… يدشّن أول مختبر «نانو تكنولوجي» لدى الفلسطينيين

تشرين الأول 21st, 2009 كتبها رشا عبدالله سلامة نشر في , غير مصنف, 

2 تعليق »
, 

 
رشا عبدالله سلامة

   لم تأتِ أفكار ورؤى البروفيسور الفلسطيني الدكتور مخلص صوان بأقل مما يشي به اسمه الأول..
 
بمزاوجة لافتة بين نمطيّ الشخصية الشرقي والغربي، وبين التمسك بالثوابت الوطنية الفلسطينية والدعوة في الوقت ذاته إلى الانفتاح على الغرب.. بين هذا وذاك، كان حديث صوان، الأكاديمي المقدسي، الذي لاينفك ينسج علاقات بين الوضع السياسي في الأرض المحتلة وذلك التكنولوجي والفكري والاجتماعي.. لتكون المحصلة: رؤية ذات فرادة خاصة لفلسطين، بعيون أحد علمائها الذي بات يشار إليه بالبنان في المحافل التكنولوجية العالمية وتحديدا في حقل ما يسمى بــ «النانو تكنولوجي».

يرفض تسمية الضفة الغربية عند تصنيف مختبر «النانو تكنولوجي» الذي أسسه قبل ثلاثة أعوام، مستبدلا الاسم بفلسطين عند قوله «بل هو الأول لدى العرب في فلسطين».

حرية مطلقة في حقل البحث العلمي هي تلك التي تلقاها صوان من رئيس جامعة القدس في القدس الشرقية، الجامعة العربية الوحيدة في محيط مدينة القدس، الدكتور سري نسيبة. بيد أن تلك الحرية لم تطل الجانب التمويلي؛ إذ بدأ صوان من الصفر في تأسيسه المختبر الأول في ظل عدم توافر الدعم المادي من قِبل الجامعة لقسوة الظروف في ظل الاحتلال، ولا من قِبل دول عربية أخرى..

بالإصرار، وبكتابة أبحاث أرسلها إلى دول غربية لبرهنة استحقاق الدعم المالي، تم لصوان ما أراد؛ إذ منحته ألمانيا وفرنسا تمويلا لإنشاء النواة الأولى لمختبره الذي بات يوازي تجهيزات مختبرات «النانو تكنولوجي» الإسرائيلية والعالمية، كما غدا ملتقى لكفاءات أجنبية تأتي للاطلاع على التجربة عن كثب.
 
صوان، الذي تلقى تعليمه الجامعي في الأردن متبعا إياه بدرجة الدكتوراه من الجامعة العبرية في القدس، يشرع أبواب مختبره لكل من يود الاستزادة من تجربة «النانو تكنولوجي» الفلسطينية، وهو العلم المعني بدراسة خواص المواد على مستوى متناهي الصغر هو النانو متر، سواء كان المهتمون من جهات علمية وأكاديمية أو إعلامية أو من العامة، مانحا وقتا وجهدا وافرا للشرح عن أهمية التجربة.. تماما كما هو يواظب على كتابة مقالات صحفية عدة يسهب فيها بالحديث عن ريادة التجربة برغم كل المعيقات التي يزرعها الاحتلال الإسرائيلي، كالتضييق على إدخال المعدات اللازمة للمختبر أو منع إدخالها في بعض الأحيان.

ولا يقف صوان، الذ

المزيد


فيلم “المر والرمان”: جدلية الثورة وأوسلو حين تنسحب على حياة الفلسطينيين

تشرين الأول 16th, 2009 كتبها رشا عبدالله سلامة نشر في , غير مصنف, 

لا يوجد تعليق
, 

 
رشا عبدالله سلامة

  مثلت الجدلية التي ما تزال محتدمة بين تياريّ الثورة الفلسطينية المسلحة من جهة واتفاق أوسلو الذي تبنى السلام من جهة أخرى، مثلت حجر الرحى ليس في جل اقتتالات البيت الفلسطيني فحسب، بل و في الفيلم الروائي الفلسطيني "المر والرمان" لمخرجته نجوى النجار.

تلك الجدلية لم تكن حاضرة فقط من خلال نقاشات الزوج الأسير الذي يرفض التوقيع والتنازل للمحتل الإسرائيلي وبين الزوجة التي تسعى لإقناعه بالتوقيع كي يتواجد على ما تبقى من أرضه، بل هي انسحبت على حيثيات وتفاصيل عدة منها المباشرة وأخرى الرمزية، كالنزاع بين مدرب الرقصات الشعبية التقليدية والآخر الذي يسعى لإدخال حركات حديثة على لوحات الرقص الفلسطيني، وكذلك في ارتداء ممثلات العمل تصاميما واسعة من الثوب الفلسطيني المطرز، لتطرأ على الفور تصاميم غربية بحتة باتت دارجة في المجتمع الفلسطيني والعربي عموما.

ولعل مُشاهِد "المر والرمان" يلحظ مدى براعة المخرجة في التقاط التفاصيل الداعمة لسيرورة الأحداث، منها اختيار المخرجة لعائلة مسيحية؛ ما منحها مساحة ومرونة أكبر في إيراد تفاصيل حياة الأفراد بعيدا عن البصمات التي لابد من التطرق إليها عند تصوير العائلة المسلمة، كذلك هو الحال في جعل منبت بطل الفيلم مدينة رام الله، فيما البطلة من القدس، ما يرمز ضمنيا للتعايش المفروض على مناطق القدس والأراضي المحتلة في
العام 1948 وهو ما يقود بشكل أسهل لتقبل طروحات أوسلو والتعايش السلمي، بعكس المنخرطين في أجواء فلسطينية خالصة من حيث المناطق القابعة تحت حكم السلطة الفلسطينية (و لو صوريا فقط).

كذلك هو الحال في الأزياء والأطباق والطقوس الاحتفالية والاجتماعية الفلسطينية التي أسهمت أيما إسهام في خلق عمل فلسطيني واقعي يتقارب حتى التطابق مع حيوات جل العائلات الفلسطينية في الوطن المحتل والمنفى.

الواقعية الآنفة ظهرت جلية أيضا من خلال تبني المخرجة لمنهجية الروائي الفلسطيني الراحل غسان كنفاني، في النقاط التالية: فلسطين الأرض هي ذاتها فلسطين الإنسان بخيباته وانكساراته و إحباطاته وآماله وآلامه وعلائقه المتشابكة، وهو ما انسحب على حياة أبطال الفيلم كلهم ومن أبرزهم البطل والبطلة. كذلك الحال في إنزال الإنسان الفلسطيني من برجه العاجي الذي لطالما حشرته به الصورة النمطية الدارجة؛ إذ تمكنت النجار من رصد لحظات الضعف والانزلاق والانحدار لدى الفلسطيني تماما كما لحظات سموه وفرحه وانفعاله، ومن أبرز من تمثل بهم هذا المحور البطلة التي مالت بعواطفها نحو مدرب الرقص بعد أن طالت مدة اعتقال زوجها. ارتكزت كذلك النجار على تأكيد حقيقة أن الشعب الفلسطيني برمته ضحية؛ ففلسطينيو الثورة ضحايا تماما كما أوسلو والمنفى وحتى أولئك الذين لم يولدوا بعد، كل منهم ضحية على طريقته الخاصة، وبحسب ترجمته لحب فلسطين والنضال من أجلها. ثمة مقطع في هذا السياق اقتربت فيه النجار كثيرا من رواية "رجال في الشمس" لكنفاني، عندما صورت حتى تلك السيدة التي لا تملك قيما أخلاقية واضحة (صاحبة المطعم في رام الله) صوّرتها هي الأخرى بالضحية مثل عموم شعبها، لاسيما عندما تنطحت لجنود الاحتلال أثناء اجتياحهم رام الله وحصارهم الفلسطينيين هناك، ومن خلال تخصيص عبارة لها تعد الأهم تقريبا في الفيلم، عندما قالت لجندي الاحتلال "إحكي عربي تحكيش عبري، إنت هون برام الله مش بتل أبيب"، في تلميح واضح

المزيد


المسألة الفلسطينية والقضية اليهودية: المدنية- البرجوازية حين تؤرخ لما قبل النكبة

أيلول 11th, 2009 كتبها رشا عبدالله سلامة نشر في , غير مصنف, 

لا يوجد تعليق
, 

 
رشا عبدالله سلامة

  لعل الملمح الأبرز في كتاب "المسألة الفلسطينية والقضية اليهودية" لخالد عبد الرؤوف البيطار، يكاد يكون تفنيد الحقبة الزمنية التي تقلد فيها المفتي أمين الحسيني الزعامة الفلسطينية قبيل النكبة.. تلك الحقبة التي شابتها جدليات متناقضة حتى التطرف؛ بين نفر يخوّن المفتي و يحمله وزر كثير مما آلت إليه المأساة الفلسطينية فيما آخر يمجده ويسبغ عليه هالة القائد المتفاني.

المدنية- البرجوازية الفلسطينية حين تؤرخ لحقبة ما قبل النكبة.. لعل ذلك هو التوصيف الأدق لكتاب البيطار الذي تتبع من خلال فصوله ما أطلق عليه "تاريخ ما أهمله التاريخ"، فيما هو في واقع الأمر صب جل جهده و اهتمامه على تحليل تلك المرحلة التي كانت تمسك فيها الفئة المدنية- البرجوازية الفلسطينية بمقاليد الحكم الفلسطيني، تحت ظل العثمانيين، فالانتداب البريطاني.

البيطار، الذي اختار لكتابه العنوان الآنف مؤثِراً أن يستخدم مصطلح القضية لليهودية و المسألة للفلسطينية مبررا ذلك بأن الشعب الفلسطيني لديه حقوق مغتصبة و بالتالي فهي مسألة فلسطينية حينها و ليست قضية، جعل من الطابع الشخصي السمة المهيمنة على الكتاب من خلال إفراده صفحات عدة في مقدمة الكتاب و خاتمته لرثاء والده وعمه، ولسوق العتب تارة على تجاهل الموسوعة الفلسطينية لبطولات عائلته والإسهاب تارة أخرى في شرح تلك البطولات والرؤى التي استشرفت مسار القضية الفلسطينية منذ ما قبل النكبة.

وفي الوقت الذي دعّم فيه البيطار كتابه بمقالات ووثائق مهمة استقاها من مصادرها إبان رحلة بحثه في القضية الفلسطينية، ولعل من أهمها مقالة الأميركي والتر ت. ستايس المنشورة في العام 1947 في"أتلانتك منثلي" التي جاءت تحت عنوان "الأخدوعة الصهيونية"، فإنه على الطرف النقيض خرج بنتائج لا تعدو كونها انطباعات شخصية بحتة لا تخلو من إجحاف جلي، ولعل منها عبارته "والجدير بالذكر بأن الريف الفلسطيني سيطر على مجريات الأمور منذ العام 1948 فصاعدا وانفرد بسياسته فكان نصيبنا المؤلم من الكوارث والنكبات فادحا".

تلك النتيجة التي خرج بها البيطار تفتح المجال واسعا لتفنيد الادعاء الآنف، ولعل القاعدة الأولى في الرد على ذلك هي الحرص على الوحدة الوطنية لا العزف على أوتار الفرقة التي زرعها الانتداب البريطاني منذ ذلك الحين بين أهالي الريف والمدن الفلسطينية.. اليوم نبحث كفلسطينيين عن عوامل جمع لا تفرقة، فخلافات حركتي فتح وحماس تكفي الشعب الفلسطيني، من غير أن يُنبش على قضية قديمة وهي جدلية الريف- المدينة الذائعة الصيت في المجتمع الفلسطيني. إلى جانب أن من ضاعت فلسطين في عهدهم هم القيادات المدنية لا الريفية التي يرى البيطار أنها جرت النكبات، بل الريفية هي من تسعى حتى اليوم لإصلاح ما اقترفته القيادات المدنية من أخطاء، عدا عن تحملها أعباء المخيمات والثورة والمقاومة المسلحة، فيما جل الشريحة المدنية- البرجوازية الفلسطينية ترقب المأساة عن بعد من قصورها في لندن وجنيف وفينا، معاتبة في الوقت ذاته بأنها لم تعد ممسكة بزمام القرار الفلسطيني كما كان الحال إبان العهد العثماني والانتداب البريطاني !

ضبابية اعترت محاولة تحليل القارئ لموقف البيطار من المقاومة والثو

المزيد


فدائيو فلسطين يناجون زمن العمل المسلح ويغرقون في دوامة الجوع والمرض

أيلول 8th, 2009 كتبها رشا عبدالله سلامة نشر في , غير مصنف, 

تعليق واحد »
, 

 

 
رشا عبدالله سلامة
 
  لربما كانت أحلاما وردية، تلك التي داعبت مخيلة وآمال فدائيي فلسطين ومناضليها القدامى، عندما كانوا يرددون إبان أيام ثورتهم أغنية "وردة لجريح الثورة"؛ إذ لم يدر بخلدهم أن أياما باهتة ستتلاحق عليهم يغرقون فيها بفقر مدقع وإهمال فظ، يشتهون فيها كسرة خبز، لا ترف الوردة كما كانوا يغنون.
 
كان الفدائيون هم وقود الثورة الفلسطينية في بقاع المنفى منذ مطلع ستينيات القرن المنصرم، حتى صرخ فيهم الشاعر الراحل محمود درويش عبر أبياته "كم مرة تتفتح الزهرة؟ كم مرة ستهاجر الثورة؟"، ليختار الرئيس الراحل ياسر عرفات بعد رحلة الثورة المضنية تلك أن يحط رحاله في بقايا فلسطين التي قضمها الاحتلال الإسرائيلي، على أن تخمد الثورة ويُدشّن عصر السلام.
 
عقود مرت على فدائيي فلسطين ومناضليها، ليغدو في خريف العمر من كان في ذلك الحين شابا يافعا، ولتتضاعف متطلبات معيشته وعلاجه، فيما المبلغ الرمزي الذي يتقاضاه من منظمة التحرير الفلسطينية ما يزال يراوح مكانه منذ عهد الثورة وجراحاتها.
  
في الأعوام الخمسة الأخيرة، تقلدت الفدائية تيريز هلسة منصب رئيسة جرحى فلسطين في الأردن والشتات، بمعاونة رفيقها المناضل نسيم عودة، لتغدو حياة كليهما مكرسة لخدمة ورفع سوية معيشة أولئك الفدائيين والجرحى الذين فقد جلهم من الصحة الجسدية والنفسية ما يؤهله للمضي في حياته من جديد.
 
و تماما كما هو حال الأيام الأخيرة من كل شهر، تمضي هلسة وعودة لكثير من الفدائيين الذين أقعدتهم صحتهم عاجزين عن القدوم لمقر منظمة التحرير في جبل الحسين لاستلام رواتبهم، يمضيان في نهارات طويلة إلى حيث يسكن كثيرين منهم في مخيمات اللجوء أو على أطرافها…
 
في أحد تلك الأيام المشارفة على ذكرى النكبة الواحدة والستين، يممت وجهها وعودة شطر منطقة الرصيّفة في عمان الشرقية، لتفقد أحد المنضالين المعروفين في الأوساط الإسرائيلية، فيما يلف سيرته النسيان في الأوساط الفلسطينية والعربية.
 
في جنبات ذلك البيت المتواضع، يجلس هناك على فراشه الرث، فيما يغطي عينيه المفقوأتين بنظارة سميكة سوداء منذ أربعين عاما، بينما تصدح من جهاز التسجيل بجانبه أغنيات وطنية منهكة من تقادم السنين عليها.
 
لا يرضى على الإطلاق استقبال الإعلام، إذ لطالما كان يبوح لرفاقه بقناعته أن عمليته الفدائية ليست مادة إعلامية، بل واجب وطني لا يستحق عليه شكرا. لذا، كان لزاما أن يبقى اسمه طي الكتمان بعدما تم إخفاء هويتي كصحفية عنه.
 
يتحدث بعفوية تجللها ابتسامة وتفاؤل رغم آلام تجربته النضالية، وعيشه وحيدا في منزل والديه.. متعلق بالزراعة وكأنما هو يسعى لاستحضار خضرة قريته الخليلية حلحول.. بخطواته المثقلة من آثار الرصاص في قدميه، يتكئ على عكازته المهترئة، وعلى جوانب الجدران، حتى يصل للفول و"الحويرة" والبازيلاء والدوالي التي يتفنن في زراعتها و الاعتناء بها.
 
مجموعة فدائية فلسطينية، هي ما اعتقد جنود الاحتلال في شهر أكتوبر من العام 1969 أنها هاجمتهم، ليتبين لاحقا أنه ليس إلا فدائي واحد يمتلك من القوة والذكاء ما يكفي لمهاجمة دورية إسرائيلية وإيقاع خسائر بشرية ومادية بها، لا باستخدام دروع وأسلحة متطورة، بل ببندقية ظل مصمما على إطلاق النيران منها حتى نفدت ذخيرتها، كما ظل محتضنا إياها حتى بعد أن أصيب جميع جسده بالرصاص وبعد أن ألقي القبض عليه.
 
وقف بعدها القائد العسكري الإسرائيلي موشيه دايان لتأدية التحية العسكرية للفدائي، قائلا حسبما تداولته الأوساط الحربية والإعلامية الإسرائيلية حينها "كم نحن بحاجة لمن هم في مثل جرأة وشجاعة هذا الرجل"، ولِيُزجّ بعدها في المعتقلات الإسرائيلية، حتى تم إخلاء سبيله عبر عملية لتبادل الأسرى.
 
كان ذلك بحسب تيريز وعودة اللذان يعرفانه وباقي رفاقهم جيدا، فيما هو وكأنما استشعر بأن تحقيقا صحفيا يحاك في الخفاء، ظل صامتا معظم الحديث، متحاشيا أن ينبس ببنت شفة عن عمليته الفدائية، مكتفيا بقول "عندما كنا نخرج للعمل الفدائي لم نكن نتطلع للقشور أبدا.. لم نكن نريد غير الاستشهاد".
 
يتحدث عن الطفل فارس عودة، الذي صوّرته كاميرات وكالات الأنباء العالمية بينما هو يتصدى لمدرعة إسرائيلية بالحجارة إبان الانتفاضة الفلسطينية الأخيرة، وكأنما هو يراه بقلبه لا بعينيه المفقوأتين.
 
 يبستم بمرارة و بلا تعقيب عندما تقول له هلسة بأنها شَكَت لأحد المسؤولين الفلسطينيين من شظف عيش الفدائيين وعدم تلبية المبغ الرمزي الذي يتقاضونه لاحتياجاتهم، ليجيبها المسؤول حينها "خلي الفدائيين ياكلو عدس"..
 
عند باب حاكورته المتواضعة، يصر على توديع ضيوفه، برغم صعوبة سيره، بينما يبتسم لهم حتى يمضوا بعيدا، وكأنما هو يبصرهم..
 
الوجهة الثانية كانت نحو الفدائي عبد القادر الم

المزيد


القدس تمهر اليافطات التجارية تخليدا لزهرة المدائن (المادة التي شَطَبَت جريدة الغد اسمي عنها دوناً عن باقي الصحف العربية التي نَشَرَتها

أيلول 3rd, 2009 كتبها رشا عبدالله سلامة نشر في , غير مصنف, 

2 تعليق »
, 

 
رشا عبدالله سلامة

   هي أور سالم ويبوس وإيلياء وأنتوخيا وإريانة.. وبيت المقدس والقدس الشريف.. مزيج لغوي من الكنعانية والرومانية واليونانية والعربية للبقعة الجغرافية ذاتها التي لم يهدأ رحى الصراع عليها يوما.. إنها مدينة القدس الفلسطينية.. وبالقدر الذي خلدت فيه الوثائق التاريخية المُنصفة أسماء القدس الرازحة تحت الاحتلال، فإن كثيرين انساب معهم اسم القدس بعفوية وشجن، فغدا اسما لتجارتهم وعملهم اليومي الذي يذكّرهم كل حين بحقهم الأبدي في المدينة المقدسة.

مداولات طويلة تلك التي سبقت تسمية «حلويات القدس»، بحسب أحد المسؤولين في المشروع محمد القواسمة: «في عام 1969 اجتمع الشركاء في المشروع، ودار بينهم الجدل قبيل إطلاقه حول التسمية؛ فمنهم من قال بتسميته «الأقصى» ومنهم من قال «القدس»، حُسم الجدل باختيار اسم القدس لكونها قدس الديانات والحضارات والأجناس كلها» وفق القواسمة، لتظل التسمية حتى اليوم فوق يافطات المشروع كلها.

عبدالغفار الدرة أحد الإداريين في سلسلة «مطاعم القدس»، البالغة الشهرة في الأردن، يقول عن افتتاح الفرع الأول في عام 1969 أيضاً «أُطلق اسم القدس على مشروعنا لأن تلك المدينة عزيزة وغالية على الجميع؛ فالكل يشعر تجاهها بالحب».

كما جاءت تسمية سلسلة المطاعم بهذا الاسم في أعقاب نكسة 1967 التي ضاعت معها القدس الشرقية والحرم المقدسي، ما دفع في اتجاه إطلاق اسمها على ما أمكن من مشاريع ومحال «كي تبقى حاضرة في الأذهان والوجدان»، بحسب الدرة، الذي أردف «حاولنا ضمن إمكاناتنا وظروفنا أن نقدم شيئا للقدس، فكانت التسمية».

مشاريع كثيرة تُسبغ عليها أسماء المدينة المقدسة، كتسمية «زهرة المدائن»، التي اختارها ضرار أبو غزالة لصيدليته عندما افتتحها في عام 1987 على وقع الانتفاضة الفلسطينية الأولى في الأرض المحتلة. يقول أبو غزالة «أؤمن بأن أسماء القدس مثلما هي عامة للطوائف والحضارات كلها، فإنها لا ترتبط بتوقيت ولا تتزامن مع ذكرى بعينها فقط؛ فهي مدينة الأزمان والأحداث كلها».

كثيرون سعوا لإقناع أبو غزالة بأن يسمي مشروعه باسمه هو، بيد أنه صمم على إطلاق «صيدلية زهرة المدائن» عليها؛ لقناعته بأن ذلك يمثل «أضعف الإيمان» في دعم القضية الفلسطينية وتخليد اسم القدس.

على الصعيد الآخر، فإن تأسيس «مدرسة زهرة المدائن» الذي تزامن مع حادثة إحراق المسجد الأقصى على يد متطرف صهيوني في عام 196

المزيد


وُلِدتُ هناك.. وُلِدتُ هنا: مريد البرغوثي بين الوطن والمنفى

أغسطس 28th, 2009 كتبها رشا عبدالله سلامة نشر في , غير مصنف, 

لا يوجد تعليق
, 

 
رشا عبدالله سلامة

   ذات الشجن والأصالة التي حاك فيها قصيدته "رنة الإبرة".. وذات نزيز دم الجرح في رائعته "صيحة إلى الموت".. وذات الظرافة والألمعية التي لوّنت كلماته عندما كتب "غمزة".. وذات القيافة والبساطة والطباع الفلاحية الأصيلة التي تهيمن على حضوره أينما حل.. كل ذلك، امتزج ببداعة وبراعة ليست بالغريبة البتة عن نتاج الشاعر والأديب الفلسطيني مريد البرغوثي، منذ دارت طواحين شعره في السبعينيات من القرن المنصرم، حتى إصداره كتابه النثري مؤخرا "وُلدت هناك.. وُلدت هنا".

البرغوثي الذي تحدث عن زيارته للوطن المحتل بعد عقود من التنقل بين المنافي، في كتابه السابق "رأيت رام الله"، أراد أن يحيط بقلمه بجلّ ما تبقى من إرهاصات الاحتلال وتبعاته ومآسيه التي يقذفها الإسرائيليون يوميا ألغاما في مخدع كل فلسطيني في الوطن المحتل، وكذلك المنفى.. فكان كتابه "وُلِدتُ هناك.. وُلِدتُ هنا"، والذي زاوج فيه بين السيرة الذاتية وأدب الرحلات الشيق والمراجعة النقدية لكل ما يتراءى أمام عينيه ويعتمل في ذهنه من معنى أو فكرة تنصهر في بوتقة فلسطين.

مريد ارتكز في كتابه على ثلاثة محاور أساسية ناقشها بإسهاب وتداخل، أولها التبرؤ التام من السلطة الوطنية الفلسطينية التي كاشفها في سطوره بفسادها المستفحل، معززا الفكرة التي لطالما تحدث عنها مليا المفكر الفلسطيني الراحل إدوارد سعيد تحت عنوان "المثقف والسلطة" وإن كان إدوارد يقصد السلطة عموما و ليس الفلسطينية فقط، تماما كما عرّج مريد على اصطدامه مع السلطات المصرية وليس السلطة الفلسطينية فحسب. المحور الثاني كان مناقشة ظاهرة الصحوة الدينية التي استشرت في عموم الوطن العربي بطريقة هي أقرب للتخبط منها للوعي، مدعما قوله بمشاهدات شخصية قارن بينها وبين مشاهداته أيام المد اليساري، ليكون المحور الثالث هو الحديث عن ابنه الشاعر تميم من ناحيتين: الأولى أبوية بحتة والثانية مهنية.

يقول مريد فيما يتعلق بالمحور الأول "هذه السلطة تسير، وأحيانا تركض ركضا نشيطا مخلصا متفانيا، خلف الوعد المفخخ، لكنها تتعرقل بذيل سروالها وتكبو مع كل خطوة. عندما تقوم من كبوتها وتحاول استئناف سيرها وسيرتها، تجد أنها ابتعدت عن الناس واستخفت باحتياجاتهم الصغيرة والملحة، وأصبحت في واد غير واديهم، وفقدت السيطرة على أعوانها ومؤيديها".

مريد أطلق في كتابه على فاسدي السلطة اسما تهكميا هو "نامق التيجاني" الذي يجمعه
قائلا "النوامق"، فيقول عنهم وعن خلافه الذي استشرى مع السلطة عندما قرر العمل في رام الله "تسلمت عملي في المؤسسة. رأيت النامق وأفعاله رأي العين. لا حاجة لي بالخوض في التفاصيل، فالنامق هو التفاصيل. النامق هو الباقي المستمر لأن النامق صاغ نفسه على هوى السلطة، والسلطة صاغت النامق على هواها. نوامق العائدين من تونس فتشوا عن نوامق المقيمين ومدوا لهم اليد والفرص والمكاسب فتشكل الحلف الذي هو آخر ما يلزم لحركة تحرر ……. وضعت على طاولة المشرف المالي على المشروع كومة الفواتير المزورة أو المشبوهة وطلبت اتخاذ إجراء بحق المستفيدين منها. فجاءتني نصيحته بتوقيعها ليتم صرفها. قدمت استقالتي فرُفِضَت وطلبت عقد اجتماع قلت فيه: أنا أضعف شخص في هذا الاجتماع، أنا بلا حزب وبلا فصيل وبلا يد تحميني في ما تسمونه الحكومة وبلا شلة تناصرني في أي مكان لكنني أملك هذا ورفعت قلمي بيدي اليمنى عاليا أمام عيني".

ويسرد البرغوثي المزيد والمزيد عن فساد السلطة وأخطاء ياسر عرفات من وجهة نظره، رغم مصارحة قارئه بالظروف القاسية التي كان يمر بها عرفات بسبب تآمر الكيان الإسرائيلي وبعض الأنظمة العربية عليه وتحديدا إبان حصار مقره في "المقاطعة"، كما يتحدث عن تسلمه جائزة فلسطينية في رام الله وبنفس الوقت إصراره على انتقاد السلطة الفلسطينية على نفس المنصة التي تسلم جائزته عليها.

ما بين قاهرة الستينيات والسبعينيات (وهو الأمر ذاته المنسحب على باقي العواصم العربية) التي كانت تضج حينها بمظاهر الحياة المتأثرة إلى حد كبير بالمد اليساري ونداءات الثورة والحرية، وما بين المجتعمات الراهنة التي تكتسحها الصحوة الدينية بدءا من مظاهر التدين الجماعي، كما وصفها مريد، و ليس انتهاء بارتداء معظم النساء الحجاب والنقاب الذي يشك الناظر إليه بأن ظاهرته مستمدة من قناعات فكرية ناضجة أو فلسفية، ما بين هذه وتلك، يسهب مريد في الحديث عن الفروق والمظاهر الدالة على التوجهات المتباينة. يفسر مريد حادثتين مرّتا به شخصيا. الأولى عندما كان خاله يحتضر، وإذ ببنات خاله يحاولن بصعوبة دس سماعة مسجل في أذن والدهن ليسمعنه آيات من القرآن، ليكون الموقف الثاني عندما لم يتمكن من الوصول لأي مسعف أثناء رقود زوجته الأديبة المصرية رضوى عاشور بحالة حرجة في المستشفى لأن الكل مصطف في ممر المستشفى للصلاة جماعة.. يقول "لم يعد الكتاب مصدرا للمعرفة عند كثير من الناس في عصر الفضائيات، والفضائيات العربية محتلة بالوعاظ والدعاة ومحترفي الفتوى والتلفزيون أصبح عنوان الحقيقة، لكن هذا وحده لا يفسر الظاهرة. المؤكد أن الانقلاب الاجتماعي أصبح جماعيا في كل بلاد العرب".

تميم الابن تداخل لدى مريد بتميم الشاعر، في صورة هي الأكثر قربا لتحمس السيدة فيروز لمهنية ابنها زياد الرحباني إ

المزيد


التالي